Ame, anima, animisme

Nous l'avons dit : les "religions" monothéistes qui, contrairement à leur sens premier et fondamental, ne relient pas le croyant au "réseau des esprits" et notamment du plus important d'entre eux, et même créent une "solitude" du sujet seul et libre affaissé sur ses perversions et ses limites, ont coulé la notion de l'âme en faisant disparaître tout enseignement et toute réflexion sur cette identité spirituelle du sujet. Ni l'Eglise, ni les christianismes, ni les Islams ne proposent un enseignement sur l'être de l'âme - l'identité même du sujet qui fait le fonds de son être ici et maintenant et qui rend possible la perspective d'une vie par-delà la mort du corps, l'éternité même. Et pourtant elles ont réussi à récupérer pour leur image la notion de "spiritualité" et le laisse comprendre et croire par de régulières mises en causes manichéennes du "monde matériel" auxquels les sujets seraient coupables de se soumettre, opposé au "monde spirituel" qui serait leur espace naturel et bien connu, dont elles seraient les hérauts et les gardiennes. Mais si ce "monde spirituel" existe bien, il reste à comprendre pourquoi il existerait une telle division et une telle séparation avec un "monde matériel" à côté du "monde spirituel". Car il serait logique de penser et de déclarer qu'il n'existe qu'un monde spirituel, unique, le monde des esprits humains, si tant est que les sujets que nous formons, par-delà nos petites différences, sont tellement semblables qu'ils forment un "réseau", reliés les uns aux autres par les moyens de communications qui sont les leurs - et dans ce cas, "l'âme", substrat et force de ces moyens de communications est bien au cœur de ce "monde spirituel" unique. Et pour les adeptes des croyances animistes pour lesquelles toute chose "matérielle" quelle qu'elle soit baigne dans l'Esprit de l'Univers ou représente même un esprit entier, autonome, cette "séparation" est illusoire, mensongère, littéralement insensée. Pourtant, "l'animisme" n'est pas considéré comme une religion officielle et importante alors que les organisations institutionnelles et institutionnalisées ont réussi à être considérées et présentées comme telle. Les adeptes de l'omniprésence de l'esprit dans la matière et le vivant ne bénéficient pas d'une organisation qui incarne et mette en mouvement leurs "idées" alors que ceux qui ont rejeté le véritable esprit dans l'au-delà le plus loin, Dieu dans sa transcendance, sont organisés et mènent une propagande fanatique pour leur Dieu absent, silencieux et contradictoire. Pour les sceptiques athées ou pour les autruches des religions monothéistes, que désigne l'âme ? ou encore l'anima ? ou encore l'animisme ? Un souffle, un rêve, une illusion ? des superstitions du passé ?

Car "l'âme" ne se voit pas, apparemment. Et ces "religions", malgré leur nécessaire esthétique de "l'invisible", ont favorisé le souci du palpable, à l'instar de ce Saint Thomas qui, pour les catholiques, ne croît que ce qu'il voit ou que ce qu'il touche. Mais est-il si sûr que "l'âme" ne se voit pas ? N'avons-nous pas tellement la tête dans la lumière que nous ne voyons pas les illuminations qui constituent et traversent notre conscience ? En Occident, un certain autoproclamé "rationalisme" a recherché et recherche passionnément encore à matérialiser les fonctions premières et usuelles de l'esprit ou de la conscience pour les identifier aux éléments neurologiques (1 et 2). Pour ces scientifiques, leurs analyses paraissent portées par le sentiment de la bonne action, la lutte contre une ancienne et inutile superstition, précisément liée à ces "religions" dont ces esprits de science ont pu mesurer la nocivité historique. Mais les conclusions de ces experts ne concluent pas, définitivement et scientifiquement : il n'y a pas de démonstration de l'inexistence de l'âme, comme de celle de Dieu, mais rétorquent ces "amis de la Raison", il n'y en a pas de son existence. Il s'agirait donc d'un objet pour lequel la conscience qui est la nôtre serait dans l'impossibilité d'élaborer la moindre argumentation probante. Et pour les sceptiques, une première question se pose logiquement : l'origine de l'âme. Or si cette question dépasse les capacités d'un entendement normal et "rationnel" -l'origine même de la corporéité humaine dans ses caractéristiques si surprenantes n'est toujours pas fournie non plus par "la" science-, nous pouvons répondre à cette question sur le plan de la "notion".

Car celle-ci n'a pas existé de toute éternité et n'a pas été l'objet d'une réflexion ou d'une publicité universelles. En fait, on peut identifier les régions au sein desquelles elle est apparue et a fait l'objet d'un usage public dans l'Inde et la Grèce Antique, qui l'ont légué à l'Occident avec "la philosophie", la pensée grecque la plus originale et la plus puissante, avec Platon et Socrate. Après la disparition de ces peuples qui lui ont donné vie, après la mise sous tutelle des derniers grecs par les Romains, l'âme sera renvoyée au Tombeau, avec l'avènement triomphant du christianisme. 17 siècles après le triomphe de "l'organisation de Jésus", l'âme s'y trouve toujours, en attendant d'être réveillée par les fils du Soleil. Et la conscience historique de sa genèse et son exploitation intellectuelles est une première étape nécessaire et utile dans le réveil de l'âme sur l'âme. L'Inde antique représente une région de la colonisation humaine au sein de laquelle la diversité des peuples a favorisé la diversité des idées, des mouvements et des confrontations. Hindou, nom donné aux habitants du delta de l'Indus par les Perses au 5ème siècle après JC, est un terme dérivé du mot sanskrit "sindhu", le "fleuve".

Salon du Livre : Rendez-vous avec l'auteur le Mercredi 26 Mars à 18H00 au Stand de Manuscrit.com pour la nouvelle "Sans anges gardiens"

11 Septembre 2001... le livre :

Le premier chapitre consacré à une «nouvelle» Histoire des Etats-Unis essaie donc de proposer un récit novateur de cette Histoire afin de dépasser l'image caricaturale de cette nation cosmopolite telle que les terroristes pouvaient la ressentir et la décrier et telle que les Européens et notamment les Français se complaisent à l 'pour manifester leurs récriminations contre cette hyperpuissance qu 'ils ne sont pas et qu 'ils auraient voulu être.

Le second chapitre propose également une histoire de l 'Arabie Saoudite, la terre natale de la majorité des terroristes du 11 Septembre 2001, ainsi que du Prophète vecteur du Coran. L 'appellation unique et récente d 'une «Arabie Saoudite» masque une diversité et des conflits que les Occidentaux ignorent bien souvent.

Le troisième chapitre est consacré à ce que l 'usage commun désigne sous le terme de «monothéisme», et ce dans ses deux versions les plus puissantes et les plus déterminantes de l 'Histoire européenne et moyen-orientale, le catholicisme d 'un côté et l 'Islam de l 'autre. Ce chapitre scindé en deux est l 'occasion de reprendre ces parcours afin de désigner des impulsions et des prises de décisions qui ne sont pas assez connues, et qui, pour l 'Islam, aboutissent à créer une situation originaire de pluralité, des courants, des dogmes, contraires à l 'inspiration unitaire du Prophète.

Le quatrième chapitre aborde la problématique de l 'existence de Dieu face à celle des objets du polythéisme, du paganisme et de l 'animisme, le pluriel des Dieux. Ce chapitre, central, permet de commencer un renversement de la «propagande» publicitaire monothéiste consacrée à la notion de «religion» et même de monothéisme, puisque preuve est donnée que le catholicisme et les Islams relèvent en fait d 'un dualisme manichéen.

Le cinquième chapitre est consacré aux problématiques de la représentation et de la connaissance de l 'âme, y compris à travers les manifestations animistes ou les doctrines élaborées au sein des civilisations animistes et polythéistes. Il s 'agit par là de retrouver une notion archaïque complètement et mystérieusement abandonnée par les dites «religions historiques» pour tenter de refonder une «science de l 'âme».

Le sixième chapitre aborde les problèmes concernant les décisions de sens de l 'Humanité, et la situation générale d 'indécision dans laquelle vivent la majorité des Occidentaux qui sont responsables de cette liberté innovante et parfois perdue.

Pour conclure, cet ouvrage propose de s 'engager autant que possible dans des réflexions profondes sur les affaires religieuses, théologiques, politiques, philosophiques, à nouveau frais. La Culture Historique peut et doit nous aider, mais nous devons impérativement réarticuler de manière novatrice les faits, les savoirs, les questionnements, dans le cadre général d 'un objectif d 'unité du genre humain. Pour cela, il est impératif de dépasser les oppositions métaphysiques classiques, à l 'instar du remarquable travail accompli par Peter Sloterdijk dans la première Oeuvre de sa trilogie, «Bulles» (Editions Pauvert).

Le site n 'a pas pour objet de proposer uniquement des extraits de ce travail en cours de publication, mais également de recevoir vos textes concernant les domaines liés à ces attentats et qui font l'objet d'analyses dans mon ouvrage, à savoir «la» «religion», la foi, la croyance en l'existence de Dieu, l'âme, les Islams, le Coran, l'Histoire des Etats-Unis.

Pour publier vos textes, il vous suffit de me les adresser à l'adresse mail ci-après en n'omettant pas de préciser vos nom et prénom afin de vous les attribuer comme il se doit.jeanchristophegrellety@ifrance.com