Dieu, les Dieux : la religion, le réseau des reliés

Il était une fois…, ce qui nous dépasse, avant, maintenant et après. Car "l'existence de Dieu", ou d'un Dieu parmi d'autres, soit un être que nous ne connaissons pas, ne percevons pas, mais qui, selon nous, est ni plus ni moins que le Créateur de l'Univers et de notre espèce en particulier au milieu de cet Univers, est nécessairement l'existence d'un Etre absolument extraordinaire, "incompréhensible", de la plus grande étrangeté - alors que le discours des religions l' "humanise" par le mécanique anthropomorphisme, notamment sous la figure séminale et protectrice du Père. Et ces fameuses "religions" nous le présentent comme si son existence et ses caractéristiques allaient de soi et étaient bien connues des hommes et des femmes qui veulent bien les connaître. Dieu est un mot qui s'apprivoise… En fait, nos "théologiens" sont bien souvent des "logiciens" de l'Etre mais ne paraissent pas avoir éprouvé l'expérience de la présence de Dieu, de ce qu'il est, et, étrangement du point de vue de la "logique", ne paraissent pas se soucier d'une telle expérience pour justifier de leur parole sur l'existence et les caractéristiques de Dieu. A partir d'une "Parole révélée" qu'ils décident être "la vérité" ou bien à partir des déductions logiques de la Raison, ils nous affirment être capable de décrire l'existence de cet Etre. Par contre, ceux qui veulent être des "mystiques" indiquent que cette expérience, possible, est un choc, l'ouverture à un gouffre terrifiant, à tout le moins saisissant, qui incite le sujet au silence et à l'extase, hors de la parole monotone et raisonnable (1). Mais les religions, nous l'avons dit, ne l'entendent pas ainsi : elles sont moins là pour permettre aux âmes de s'ouvrir comme des fleurs aux mystères et à la beauté de l'existence de Dieu que pour les formater pour qu'elles adorent, à travers leur Dieu particularisé, leurs leaders, la "Sainte Eglise Catholique Apostolique et Romaine"…

Nos "bonnes" religions médiatisent-privatisent Dieu : l'Etre suprême se serait lié par une "exclusivité" à la "bonne religion" -par un contrat en bonne et due forme, et de ce point de vue, la religion juive est la plus rigoureuse dans l'illustration de ce lien contractuel entre Dieu et le Peuple Juif, via son "signataire" Moïse…- et pour accéder à lui, il faut donc passer par ses représentants et les rites de connexion ! Le créateur de l'Univers et de l'Espèce aurait particularisé son goût de l'humain pour ses ouailles fidèles et aurait défini les bons moyens d'entrer en relation avec lui, et ceux qui sont complètement ignorants de ces contraintes méta-physiques seraient tellement dans l'ignorance et les ténèbres qu'il est nécessaire de les éclairer, même violemment, à l'instar de nos admirables missionnaires catholiques en Amérique Latine aux premiers temps de la conquête espagnole et portugaise ! C'est ce que ces leaders ont su comprendre qu'il s'agissait de défendre leur "employabilité" contre la volatilité des croyances des sujets qui, l'air de rien, changent rapidement de croyances, de convictions, de certitudes, d'engagements… Mais de Dieu lui-même ont-ils souci et même "inquiétude" ? Car beaucoup ose parler en son nom. A priori, ce n'est pas rien que de parler à la place de quelqu'un d'autre et en son nom - c'est aussi prendre un risque de se tromper, voire de trahir, voire de mentir. Et que penser d'un homme qui parlerait au nom de Dieu pour dire tout autre chose que ce que Dieu pense et dit ? N'aurait-il pas à craindre un châtiment ? Mais qui peut craindre une punition ou une sanction qui ne s'exerce pas immédiatement après la trahison ou le mensonge ? Qui, parmi ses supposés fidèles, craint vraiment Dieu ? Comme si sa toute-puissance et la possibilité qu'il éprouve une colère contre soi étaient bel et bien une fiction pour jeunes enfants, que des adultes sensés peuvent balayer du revers d'une main, qu'ils soient athées ou non… Mais qui sait ? Si Dieu existe bel et bien, combien parmi ses zélotes les plus farouches n'ont-ils rien à craindre ? Car leurs comportements, souvent outranciers, ne paraissent pas plaider en leur faveur : l'ange de la mort Torquemada ne paraît pas pouvoir couler des jours heureux dans l'Eternité si Dieu est bien ce qu'il est, c'est-à-dire l'Etre de la création, de l'amour, de la bonté…

Mais qui sait ? Dieu est peut-être catholique et dès lors… Mais pourquoi serait-il seul ? Pourquoi la création, par ce qu'elle est, c'est-à-dire un Infini d'éléments divers, atomes, planètes, formes de vie de toutes sortes, serait-elle, pourrait-elle être l'œuvre d'une entité unique ? Ce déséquilibre entre l'unicité d'un Créateur, seul, et la diversité extraordinaire de sa Création n'est-elle pas illogique, mais également physiquement impossible ? De quelle "substance" extraordinaire la diversité matérielle du monde aurait-elle pu jaillir, comme si cela allait de soi ? Est-ce que des hommes eux-mêmes, espèce technique, une grande diversité d'œuvres proviennent et proviennent encore ? Pour les Anciens, mais également pour les Peuples animistes, et rappelons qu'ils forment la plus grande communauté religieuse du monde, ces difficultés n'existaient pas puisque la gestion de l'Univers relevait bien d'une "majorité plurielle", la communauté des Dieux, des frères et sœurs de la plus parfaite des conditions d'existence. Pour les "païens" faussement impies - il s'agit là d'une accusation portée originairement et systématiquement au cours de son Histoire par l'Eglise catholique-, l'Univers est un "immeuble" au sein duquel chaque étage est occupé par une pluralité à priori, et, lié à tous les autres dans une "solidarité" de fait, l'existence même.

Salon du Livre : Rendez-vous avec l'auteur le Mercredi 26 Mars à 18H00 au Stand de Manuscrit.com pour la nouvelle "Sans anges gardiens"

11 Septembre 2001... le livre :

Le premier chapitre consacré à une «nouvelle» Histoire des Etats-Unis essaie donc de proposer un récit novateur de cette Histoire afin de dépasser l'image caricaturale de cette nation cosmopolite telle que les terroristes pouvaient la ressentir et la décrier et telle que les Européens et notamment les Français se complaisent à l 'pour manifester leurs récriminations contre cette hyperpuissance qu 'ils ne sont pas et qu 'ils auraient voulu être.

Le second chapitre propose également une histoire de l 'Arabie Saoudite, la terre natale de la majorité des terroristes du 11 Septembre 2001, ainsi que du Prophète vecteur du Coran. L 'appellation unique et récente d 'une «Arabie Saoudite» masque une diversité et des conflits que les Occidentaux ignorent bien souvent.

Le troisième chapitre est consacré à ce que l 'usage commun désigne sous le terme de «monothéisme», et ce dans ses deux versions les plus puissantes et les plus déterminantes de l 'Histoire européenne et moyen-orientale, le catholicisme d 'un côté et l 'Islam de l 'autre. Ce chapitre scindé en deux est l 'occasion de reprendre ces parcours afin de désigner des impulsions et des prises de décisions qui ne sont pas assez connues, et qui, pour l 'Islam, aboutissent à créer une situation originaire de pluralité, des courants, des dogmes, contraires à l 'inspiration unitaire du Prophète.

Le quatrième chapitre aborde la problématique de l 'existence de Dieu face à celle des objets du polythéisme, du paganisme et de l 'animisme, le pluriel des Dieux. Ce chapitre, central, permet de commencer un renversement de la «propagande» publicitaire monothéiste consacrée à la notion de «religion» et même de monothéisme, puisque preuve est donnée que le catholicisme et les Islams relèvent en fait d 'un dualisme manichéen.

Le cinquième chapitre est consacré aux problématiques de la représentation et de la connaissance de l 'âme, y compris à travers les manifestations animistes ou les doctrines élaborées au sein des civilisations animistes et polythéistes. Il s 'agit par là de retrouver une notion archaïque complètement et mystérieusement abandonnée par les dites «religions historiques» pour tenter de refonder une «science de l 'âme».

Le sixième chapitre aborde les problèmes concernant les décisions de sens de l 'Humanité, et la situation générale d 'indécision dans laquelle vivent la majorité des Occidentaux qui sont responsables de cette liberté innovante et parfois perdue.

Pour conclure, cet ouvrage propose de s 'engager autant que possible dans des réflexions profondes sur les affaires religieuses, théologiques, politiques, philosophiques, à nouveau frais. La Culture Historique peut et doit nous aider, mais nous devons impérativement réarticuler de manière novatrice les faits, les savoirs, les questionnements, dans le cadre général d 'un objectif d 'unité du genre humain. Pour cela, il est impératif de dépasser les oppositions métaphysiques classiques, à l 'instar du remarquable travail accompli par Peter Sloterdijk dans la première Oeuvre de sa trilogie, «Bulles» (Editions Pauvert).

Le site n 'a pas pour objet de proposer uniquement des extraits de ce travail en cours de publication, mais également de recevoir vos textes concernant les domaines liés à ces attentats et qui font l'objet d'analyses dans mon ouvrage, à savoir «la» «religion», la foi, la croyance en l'existence de Dieu, l'âme, les Islams, le Coran, l'Histoire des Etats-Unis.

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