Monothéismes : l'Eglise Catholique et les Islams à la loupe

Pour un historien des civilisations, l'apparition et le développement des "religions" (1) forme un aspect majeur des deux millénaires écoulés, et ce dans une relative clarté, tant en raison des caractéristiques que par des comparaisons qui permettent de relever des similitudes de structure. Car les organisations monothéistes qui ont triomphé à partir du Moyen-Orient ont su imposer leur identité en terme de modèle et de critère pour identifier ce qui relève d'une "religion" à la différence d'une secte, un parti politique, … Etudier l'histoire et le fait religieux paraît donc aisé puisqu'il s'agit d'étudier un petit nombre d'organisations : "le" christianisme, l'islam, le judaïsme, et en Orient, le bouddhisme, l'hindouisme, le shintoïsme. Mais puisque les animistes qui forment pourtant la majorité des habitants du monde ne se sont jamais organisés dans une structure centralisée, "militante-militaire", les encyclopédies et dictionnaires n'ont pas l'habitude d'identifier une "religion animiste" et propose donc de confondre religion et organisation du culte monothéiste, ou encore pour reprendre la formule de Max Weber, "l'élimination de la magie en tant que technique de salut " (cf.chapitre sur la religion) - fausse bonne définition. Pour un philosophe qui ne peut accepter de recevoir les évidences du sens commun comme telles, il faut donc constater une victoire intellectuelle des dites "religions" dans la mesure où elles sont su faire triompher leur sémantique générale, mais il faut examiner si ces organisations méritent bel et bien d'être qualifiées de religions. Car il faut s'interroger sur le sens et sur les réalités désignés par ce terme. Pour ceux qui ne cherchent qu'à relever les caractéristiques les plus visibles des "religions monothéistes", il faut donc constater qu'il s'agit effectivement d'organisations : rassemblement d'hommes et de femmes de manière régulière pour "exercer un culte à l'égard d'un être transcendant", et, à partir de ce culte, modalités de relations entre les individus par une différenciation nouvelle entre égaux et supérieurs à la communauté des égaux... (par l'introduction donc d'une nouvelle inégalité théorique et pratique). Mais une telle "lecture" des faits relève d'une reprise du "discours" de ces organisations, de leur propagande. Car il s'agit d'une définition qui affirme qu'il s'agit d'un "culte", c'est-à-dire d'un ensemble de gestes et de rites réalisés par cette communauté qui se rassemble pour honorer un être non visible et qui, selon le discours idéologique de ces organisations, est l'être le plus important qui soit. Quelles vérités du christianisme, de l'Islam, du judaïsme ? Si le judaïsme semble, mais c'est une illusion, présenter une unité dogmatique et organisationnelle, il n'en est rien des deux autres organisations monothéistes : le christianisme est originairement et historiquement divers malgré la démarche volontariste d'unité des croyants chrétiens sous l'égide du catholicisme puisque de célèbres "schismes" ont ponctué cette histoire en proposant nouveautés et pluralité de dogmes au néo-croyant. "L'orthodoxie" est née de l'Empire romain d'Orient, et le "protestantisme" ou "luthéranisme" est né en Europe et en Allemagne d'un rejet du catholicisme corrompu et "totalitaire". De même en Islam, les débuts glorieux furent immédiatement fratricides et ont donné lieu à une différenciation entre les croyants, sunnites, chiites, mais également soufis, et aujourd'hui, "talibans", les étudiants de la foi - et il s'agit là d'une liste non exhaustive et très partielle des courants de l'Islam. Il faudrait donc décliner ces organisations monothéistes dans leur pluralité constitutive, et parler des christianismes, des islams, … Car le maintien d'un usage du singulier laisse penser à tort qu'il existe une unité au moins implicite entre les adeptes de ces diverses organisations d'une "même" religion, et ceci n'est pas sûr. Pour celui qui veut savoir à quoi il a à faire avec ces organisations, il faut également indiquer qu'il éprouve donc une nécessité, celle de connaître leur(s) histoire(s). Car ces organisations n'ont pas existé de toute éternité, depuis les débuts de l'humanité qui, elle non plus, n'existe pas de toute éternité. Sur l'échelle de temps de cette Histoire de l'Espèce Humaine, l'apparition de ces organisations est extrêmement récente : 2000 ans pour le christianisme, 1400 pour l'islam, …, soit un petit nombre de siècles et pourtant fort agités au sein et avec ces organisations.

Le catholicisme et ses contradictions :

Car pour celui qui doit donc regarder de plus près, indiquer 20 siècles d'existence pour le christianisme est une erreur ou un mensonge ; en effet, si nous désignons par ce terme la constitution d'une organisation centralisée, propagandiste et à visée "totalitaire", le christianisme n'est "religion" qu'à partir du 5ème siècle après JC, à partir du moment où les adeptes de Jésus Christ réussissent à opérer la fusion de leur organisation avec le pouvoir politique romain. Car une part non négligeable des premiers chrétiens entend faire de leur et de "la" religion qu'ils pensent dernière et absolue la référence commune des habitants du monde méditerranéen et plus tard planétaire par la manière violente si nécessaire, et ce sera souvent nécessaire. De ce zèle à détruire les autres "religions", le paganisme polythéiste fera les frais car ses adeptes ne mesureront pas, à quelques célèbres exceptions près dont l'Empereur Julien l'Apostat (qui tentera de détruire la nouvelle religion pour restaurer les cultes premiers), la puissance dévastatrice de cette "religion de la paix", les capacités intellectuelles de ces leaders pour "vendre" aux citoyens d'un monde libre puis d'un monde sans autre axe que le Vatican lui-même (après la destruction de l'Empire Romain d'Occident) une foi simple, simplifiée, articulée autour de symboles mobilisateurs (l'eucharistie) et de bonnes intentions (la paix, la paix…mais aussi la guerre contre les hérétiques, cathares, les infidèles, musulmans).

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11 Septembre 2001... le livre :

Le premier chapitre consacré à une «nouvelle» Histoire des Etats-Unis essaie donc de proposer un récit novateur de cette Histoire afin de dépasser l'image caricaturale de cette nation cosmopolite telle que les terroristes pouvaient la ressentir et la décrier et telle que les Européens et notamment les Français se complaisent à l 'pour manifester leurs récriminations contre cette hyperpuissance qu 'ils ne sont pas et qu 'ils auraient voulu être.

Le second chapitre propose également une histoire de l 'Arabie Saoudite, la terre natale de la majorité des terroristes du 11 Septembre 2001, ainsi que du Prophète vecteur du Coran. L 'appellation unique et récente d 'une «Arabie Saoudite» masque une diversité et des conflits que les Occidentaux ignorent bien souvent.

Le troisième chapitre est consacré à ce que l 'usage commun désigne sous le terme de «monothéisme», et ce dans ses deux versions les plus puissantes et les plus déterminantes de l 'Histoire européenne et moyen-orientale, le catholicisme d 'un côté et l 'Islam de l 'autre. Ce chapitre scindé en deux est l 'occasion de reprendre ces parcours afin de désigner des impulsions et des prises de décisions qui ne sont pas assez connues, et qui, pour l 'Islam, aboutissent à créer une situation originaire de pluralité, des courants, des dogmes, contraires à l 'inspiration unitaire du Prophète.

Le quatrième chapitre aborde la problématique de l 'existence de Dieu face à celle des objets du polythéisme, du paganisme et de l 'animisme, le pluriel des Dieux. Ce chapitre, central, permet de commencer un renversement de la «propagande» publicitaire monothéiste consacrée à la notion de «religion» et même de monothéisme, puisque preuve est donnée que le catholicisme et les Islams relèvent en fait d 'un dualisme manichéen.

Le cinquième chapitre est consacré aux problématiques de la représentation et de la connaissance de l 'âme, y compris à travers les manifestations animistes ou les doctrines élaborées au sein des civilisations animistes et polythéistes. Il s 'agit par là de retrouver une notion archaïque complètement et mystérieusement abandonnée par les dites «religions historiques» pour tenter de refonder une «science de l 'âme».

Le sixième chapitre aborde les problèmes concernant les décisions de sens de l 'Humanité, et la situation générale d 'indécision dans laquelle vivent la majorité des Occidentaux qui sont responsables de cette liberté innovante et parfois perdue.

Pour conclure, cet ouvrage propose de s 'engager autant que possible dans des réflexions profondes sur les affaires religieuses, théologiques, politiques, philosophiques, à nouveau frais. La Culture Historique peut et doit nous aider, mais nous devons impérativement réarticuler de manière novatrice les faits, les savoirs, les questionnements, dans le cadre général d 'un objectif d 'unité du genre humain. Pour cela, il est impératif de dépasser les oppositions métaphysiques classiques, à l 'instar du remarquable travail accompli par Peter Sloterdijk dans la première Oeuvre de sa trilogie, «Bulles» (Editions Pauvert).

Le site n 'a pas pour objet de proposer uniquement des extraits de ce travail en cours de publication, mais également de recevoir vos textes concernant les domaines liés à ces attentats et qui font l'objet d'analyses dans mon ouvrage, à savoir «la» «religion», la foi, la croyance en l'existence de Dieu, l'âme, les Islams, le Coran, l'Histoire des Etats-Unis.

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